В честь празднования благословенного Курбан-байрама расскажем о том, как это было в советском прошлом нашей страны.

В официальной повестке СССР религия воспринималась как пережиток прошлого. Однако на практике Курбан-байрам — один из основных и важных исламских праздников — продолжал существовать на протяжении всего СССР, особенно в регионах с мусульманским населением: Средней Азии, Поволжье, Северном Кавказе и части Сибири.

Он не имел статуса государственного праздника и не упоминался в календаре выходных дней. Но при этом регулярно фиксировался в документах государственных органов, контролирующих религиозную сферу.

Так как религия была важной частью жизни населения, советская модель скорее управляла и наблюдала за религией, хотя идеологически и не признавала ее. Так, через Совет по делам религиозных культов, а затем Совет по делам религий государство регистрировало мечети и духовные управления, контролировало назначение духовенства и отслеживало массовые религиозные мероприятия.

Советское государство пыталось ограничить публичную религиозную жизнь, но на практике Курбан-байрам продолжал отмечаться настолько широко, что полностью скрыть или прекратить его проведение не получалось.

Согласно данным архивных документов Совета по делам религий СССР (1950–1970-е гг.), собранные в базе Russian Perspectives on Islam, в день праздника наблюдались массовые утренние молитвы в мечетях, скопление людей в религиозных центрах, заклание жертвенного животного в подворьях; совместные сборы семей, родовых и религиозных общин. Также в отдельных случаях в дни Курбан-байрама часть людей не выходила на работу, или работа отходила на второй план.

Почему праздник не исчез?

География важнее идеологии. В мусульманских регионах СССР религия была не только верой, но и социальной инфраструктурой. Попытки полного вытеснения религиозных практик не удавались. Они были устойчиво встроены в повседневную жизнь.

Религиозные традиции ушли из публичной жизни в семейную. Когда в первые десятилетия СССР начали ограничивать работу мечетей и религиозных организаций, люди не перестали отмечать религиозные праздники. Они просто стали делать это менее открыто. Например, молитвы и обряды чаще проводили дома, праздники отмечали в кругу семьи и близких, традиции сохранялись внутри деревень, аулов и соседских общин. Из-за этого религиозная жизнь стала менее заметной для государства и общества, но религиозные практики никуда не исчезли. 

Со временем в СССР стали не запрещать религию полностью, а контролировать её. Со временем стало понятно, что полностью убрать религию из жизни людей не получается. Поэтому подход постепенно изменился. Некоторым мечетям разрешили работать официально, религиозные праздники продолжали существовать, хотя и под контролем государства.

Параллельные процессы: религия в других частях СССР

Схожая логика наблюдалась не только в исламской среде. Православные праздники сохранялись в семейной форме. Иудейские традиции существовали через общины. Буддийские практики в Бурятии и Калмыкии также адаптировались. Общий принцип был одинаков: религия не исчезла, ее просто “сжали” до частной жизни.

Более того, Курбан-байрам выполнял не только религиозную, но и важную социально-экономическую и объединяющую функцию. Происходило перераспределение мяса между семьями, шла поддержка малообеспеченных домохозяйств, укреплялись родственные связи, поддерживалась взаимопомощь между людьми. В условиях экономики СССР эти механизмы имели практическое значение, выходя за рамки религии.

Курбан-байрам в Татарстане

Те же тенденции прослеживались в Татарской АССР — праздник продолжал массово отмечаться даже при государственном контроле. В научной статье «Празднование мусульманского праздника Курбан-байрам в Татарской АССР (1980 г.)», авторы Артемова С. Ф., Молькин А. Н., есть интересный факт:  в Казанскую мечеть к празднику приходили поздравительные телеграммы даже от зарубежных мусульманских организаций, включая мусульманское общество Финляндии.

В статье «Празднование мусульманского праздника Курбан-байрам в Татарской АССР (1980 г.)», авторы Мику Н. В., Молькин А. Н.  отмечается, что в дни Курбан-байрама посещаемость мечетей резко возрастала по сравнению с обычными днями.

По данным архивных документов Татарской АССР, в 1986 году в праздничных молитвах на Ураза-байрам и Курбан-байрам приняли участие более 20 тысяч человек, в дни Курбан-байрама в Республике было забито более 700 голов скота.

Как итог

История Курбан-байрама в СССР ярко демонстрирует удивительную силу исламских традиций, способных сохраняться даже в самые непростые времена. Несмотря на общепринятый атеизм, праздник продолжал жить — внутри семьи и рода, добрых соседских отношениях, повседневных обычаях людей.

Для миллионов мусульман Курбан-байрам оставался особым, светлым временем, наполненным поклонением Всевышнему, теплом встреч, заботой о близких и искренним стремлением помогать тем, кто нуждается в поддержке. Этот праздник объединял семьи, укреплял чувство общности и помогал сохранять культурные корни, передавая духовные ценности из поколения в поколение.

Пресс-служба Комитета по стандарту «Халяль» ДУМ РТ